恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的(de)意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开(kāi)端的(de)。

　　关于恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥(shá)以及(jí)恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思翻译拼音，恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥，恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思和道理等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端(duān)也(yě)”的意思(sī)是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说(shuō)的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人(rén)皆有不忍(rěn)人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四(sì)体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端(duān)而自谓不能者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不(bù)充之，不足(zú)以事父(fù)母。中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约(yuē)在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发点为性(xìng)善(shàn)论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性(xìng)本善(shàn)且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕(tì)恻(cè)隐之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng)中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗 党(dǎng)朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无(wú)辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　”

未经允许不得转载：腾众软件科技有限公司 中国人在德国受歧视吗，德国人很排斥中国人吗